وهذه الحدود جهات وجوديّة تلازمها سلوب كما تبيّن آنفا [ 1 ] ، ولها صور علميّة في نشأة المثال الّتي فوق نشأة المادّة تتقدّر بها صفات الأشياء وآثارها ، فلا سبيل لشيء منها إلّا إلى صفة أو أثر هداه إليه التقدير . فإن قلت : لازم هذا البيان كون الإنسان مجبرا غير مختار في أفعاله . قلت : كلّا ، فإنّ الاختيار أحد الشرائط الّتي يحدّ بها فعل الإنسان . وقد فصّلنا القول في دفع هذه الشبهة في مباحث الوجود [ 2 ] وفي مباحث العلّة والمعلول [ 3 ] . فإن قلت : هلّا عمّمتم القول في القدر ، وهو ضرب الحدود للشيء من حيث صفاته وآثاره في علم سابق يتبعه العين حتّى يعمّ الماهيّات الإمكانيّة ، فإنّ الماهيّات أيضا حدود لموضوعاتها تتميّز من غيرها وتلازمها سلوب لا تتعدّاها . وقد تقدّم أنّ كلّ ذي ماهيّة فهو ممكن [ 4 ] وأنّ الممكن مركّب الذات من الإيجاب والسلب [ 5 ] فيعمّ القدر كلّ ممكن ، سواء كان عقلا مجرّدا أو مثالا معلّقا أو طبيعة مادّيّة ، ويكون العلم السابق الّذي يتقدّر به الشيء علما ذاتيّا . وبالجملة : يكون القدر بحسب العين هو التعيّن المنتزع من الوجود العينيّ ، والتقدير هو التعيين العلميّ الّذي يتبعه العين - كما أنّ المقضيّ هو الوجوب المنتزع من الوجود العينيّ ، والقضاء هو الإيجاب العلميّ الّذي يستتبعه - سواء كان من حيث الماهيّة والذات أو من حيث الصفات والآثار . قلت : كون الماهيّة حدّا ذاتيّا للممكن لا ريب فيه ، لكنّهم راعوا في بحث القدر ظاهر مفهومه ، وهو الحدّ الّذي يلحق الشيء فيما هو موضوع له من الصفات والآثار دون أصل الذات ، فلا يعمّ ما وراء الطبائع الّتي لها تعلّق مّا بالمادّة . وغرضهم من عقد هذا البحث بيان أنّ الممكن ليس مرخى العنان فيما يلحق به من الصفات والآثار مستقلّا عن الواجب تعالى فيما يتّصف به أو يفعل ، بل الأمر

--> ( 1 ) راجع الفصل الرابع من هذه المرحلة . ( 2 ) راجع الفصل الخامس من المرحلة الرابعة . ( 3 ) راجع الفصل الثالث من المرحلة الثامنة . ( 4 ) راجع الفصل الأوّل من المرحلة الرابعة . ( 5 ) راجع الفصل الرابع من هذه المرحلة .